En el Circulo de Periodistas de Mendoza, el 11 de febrero de 1963, se dio a conocer el Manifiesto del Nuevo Cancionero. El Nuevo Cancionero es un movimiento "literario-musical, dentro del ámbito de la música popular argentina. No nace por o como oposición a ninguna manifestación artística popular, sino como consecuencia del desarrollo estético y cultural del pueblo y es su intención defender y profundizar ese desarrollo". A su vez: "se propone buscar en la riqueza creadora de los autores e intérpretes argentinos, la integración de la música popular en la diversidad de las expresiones regionales del país". Entre aquellos firmantes del manifiesto están Armando Tejada Gómez, Mercedes Sosa, Tito Francia, Oscar Matus, aunque también otros artistas de diversas ramas firmaron este manifiesto y más tarde artistas de toda latinoamerica adhirieron. El Nuevo Cancionero buscó enriquecer el cancionero, rechazar todo regionalismo cerrado, depurar tabúes tradicionalistas a ultranza, testimoniar y expresar por el arte la realidad; y se propone evitar y denunciar las manifestaciones puramente comerciales.

A fines de los años 50 se produjo una suerte de estallido en torno de la música folklórica, en muchos aspectos esto resultó positivo, pero a su vez tuvo su costado meramente consumista. Es por ello que en el año 1963 una cantidad de artistas comprometidos con las raíces de la cultura nativa y atentos a las realidades y al contexto, se reunieron en Mendoza para dar  a conocer el Manifiesto del Nuevo Cancionero.

El Manifiesto del Nuevo Cancionero plantea que el auge de la música nativa "no es un hecho circunstancial, sino una toma de conciencia del pueblo argentino." También reconoce que este auge: "es un signo de la madurez que el argentino ha logrado en el conocimiento del país real". Por eso afirma que: "esta valoración cultural nueva que intentamos desentrañar, debe ser ampliada y profundizada, so pena de que se pierda en el tráfago de los intereses creados y paralizantes. Si para muchos este hecho resulta una distracción o un espectáculo en ir más allá de su apetencias inmediatas, el artista creador con vocación nacional y raigambre popular, debe burlar esta trampa."

El Nuevo Cancionero encuentra sus raíces en Buenaventura Luna y en Atahualpa Yupanqui, con quienes "se inicia un empuje renovador que amplia su contenido sin resentir la raíz autóctona".

Si bien el Nuevo Cancionero "no nace por o como oposición a ninguna manifestación artística popular", si aclara que  "desechará, rechazará y denunciará al público, mediante el análisis esclarecido en cada caso, toda producción burda y subalterna que, con finalidad mercantil, intente encarecer tanto la inteligencia como la moral de nuestro pueblo." Así como también "apoyará y estimulará el espíritu crítico en peñas, y organizaciones culturales dedicadas a la difusión de nuestro acervo, para que el culto por lo nuestro deje de ser una mera distracción y se canalice en una comprensión seria y respetuosa de nuestro pasado y nuestro presente"

Otro de sus puntos más fuertes se propone: "aplicar la conciencia nacional del pueblo, mediante nuevas y mejores obras que lo expresen."; "adhiere a todo intento de renovación que intente testimoniar y expresar por el arte nuestra apasionante realidad sin concesiones ni deformaciones." "Rechaza a todo regionalismo cerrado y busca expresar al país todo en al amplia gama de sus formas musicales." Así como también:"Se propone depurar de convencionalismos y tabúes tradicionalistas a ultranza, el patrimonio musical tanto de origen folklórico como típico popular."

Muchos han sido los que analizaron este fenómeno cultural. En "El Nuevo Cancionero. Aproximación a una expresión de modernismo en Mendoza", María Inés García afirma que: "El Manifiesto de este movimiento define al Nuevo Cancionero como una búsqueda artística y social; representa un concepto de folklore como algo vivo, en movimiento, con la reivindicación del hombre común y sus problemáticas sociales y un planteo estético renovador. Se manifiesta contra la hegemonía de Buenos Aires sobre el interior del país, desde lo político hasta lo cultural. Pone en escena la tensión entre la concepción esencialista y tradicionalista del folclore, funcional a la construcción mítica de identidad nacional, y la concepción del cancionero como expresión de una problemática real y contemporánea, una identidad renovada."

El periodista y músico René Vargas Vera, escribió: "Al tiempo que era una propuesta transformadora y enriquecedora del arte popular, fue también una respuesta al tradicionalismo en defensa del pintoresquismo. Tradicionalismo como eterna postura anacrónica". A su vez agrega un concepto muy interesante y para tener presente: "No fue un movimiento contestatario, de protesta o de (venga esa palabreja de hoy) transgresores. Era un camino hacia la belleza y hacia el hombre en cada rincón del país."

Para Fabián Matus, hijo de Mercedes Sosa: "su intención es expresar una nueva forma de mostrar el folklore, desde lo musical; pero también desde lo poético. Hace unos años, el folklore era muy lineal, básico y de poco desarrollo y exploración. Desde lo poético, era el hombre y su entorno lo único que se reflejaba, a parte de que era muy regionalista." Según el periodista Diego Fischerman: "Era la proclama de un movimiento marginal, rechazado por la industria musical y surgido fuera de la élite del llamado folklore, que sentaba sus bases en el noroeste." tal cual afirma en una nota reciente en Página/12.

PROYECCIÓN LATINOAMERICANA DEL NUEVO CANCIONERO

Contemporáneo a fenómenos culturales semejantes que se daban en América Latina, muchos sostienen que el Nuevo cancionero tuvo una notable proyección en en el continente y que fue inspirador de movimientos similares en otros países. En una entrevista, Tito Francia expresó: “El Nuevo Cancionero prendió, a tal punto que, Silvio Rodríguez cuando vino acá dijo que la Nueva Trova se había inspirado en el Nuevo Cancionero que se creó acá”. También en una entrevista a Fabián Matus afirmó: "El Movimiento del Nuevo Cancionero, y fundamentalmente su manifiesto de creación, han sido modelos de movimientos similares en Latinoamérica a lo largo de los años. Solamente para mencionar, los movimientos de los Nuevos Folkloristas en México y la Nueva Trova en Cuba, aseveran que el manifiesto del Movimiento del Nuevo Cancionero fue una pieza motivadora."

En 1982 se reunieron en México los grandes artistas de Latinoamerica para el "Foro de la Nueva Canción", allí varios argentisnos presentaron el 25 de marzo, la ponencia "El Nuevo Cancionero, canto pasión y lucha". De allí podemos resaltar estos fragmentos: "La canción popular socializa de hecho, por la mera audición, en cualquier parte de la tierra, el acceso al fenómeno estético de la música y de la poesía. En ese sentido, la canción puede ser un instrumento de opresión, mediatización y desarraigo de la personalidad social y nacional, o un vehículo revolucionario contra toda sumisión, alienación y vaciamiento cultural no solo de los hombres y mujeres, sino de los pueblos, aún aquellos de milenaria tradición". Dicha ponencia concluía: "La nueva canción desarrolla no solo las formas sino los contenidos, agudizando la conciencia crítica, tanto en el creador como en el público e introduce de forma lúcida el tema político insoslayable en todo acto cultural. Este es su aporte revolucionario a la realidad de nuestro tiempo. Y a la canción misma".

ADHESIONES Y VIGENCIA
Luego de que se de a conocer el manifiesto, a los firmantes originarios del nuevo cancionero, sumaron a través de los años sus adhesiones a este movimiento varias figuras, entre ellos podemos citar al pintor Carlos Alonso, al escritor Antonio Di Benedetto, el escritor y autor Hamlet Lima Quintana, César Isella, León Gieco, Víctor Heredia, Koki y Pajarín Saavedra, Quinteto Tiempo, Damián Sanchez, Carlos Terribilli, Ramón Ayala, Las Voces Blancas, Horacio Guaranay, entre varios otros artistas.

Cabe destacar que en el 2002, se realizó un relanzamiento del Manifiesto del Nuevo Cancionero, en ocasión de un homenaje a Armando Tejada Gómez, en el Teatro Avenida de Buenos Aires. En esa oportunidad Victor Heredia, inscribió en el manifiesto original, la adhesión de artistas y personalidades de toda América Latina.

El Nuevo cancionero, mantuvo y mantiene una vigencia notable. Es por eso que en 1998 el Instituto Cultural de Mendoza organizó un concierto homenaje al Nuevo Cancionero, en el Teatro Gran Rex de Buenos Aires. Más tarde, un 26 de septiembre de 2007 se realizó un Concierto Tributo al Nuevo Cancionero, en el mismo teatro IFT en el que realizó su primera presentación en la Ciudad de Buenos Aires. Cabe aclarar que Tejada Gómez junto a otros artistas, estrenaron en el Teatro Colón el "Informe cantado el Nuevo Cancionero" en 1972 y un año más tarde se hizo en el Teatro IFT.

El año pasado y conmemorando el 47º aniversario de la firma del manifiesto, en el Festival Americanto de Mendoza, se realizó un Homenaje a aquel movimiento con la presencia de varios familiares de los firmantes como: Coqui Sosa, Nerina Bustelo, Paula Tejada Gómez y Mildred Francia, y otros artistas adherentes como Pocho Sosa o Mónica Abraham.

Seguramente en varios rincones del país se siga leyendo y releyendo el manifiesto y muchas expresiones artísticas continúen, aún sin saberlo, el rumbo que ha marcado este movimiento: en favor de la música popular, de las canciones con fundamento y en oposición mero consumismo y al uso del folklore como simple distracción.

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Por Pablito Piris


Textos utilizados y recomendados:
- "El Nuevo Cancionero. Aproximación a una expresión de modernismo en Mendoza", García, María Inés.
- "Diccionario biográfico de la música argentina de raíz folklórica" (Emilio P. Portorrico)
- "Diccionario del quehacer folklórico argentino" (Ismael Russo - Héctor García Martínez)
- "Reflexiones sobre el Nuevo Cancionero", René Vargas Vera, Diario La Nación, 7/09/1998
- "El movimiento del nuevo cancionero una pieza motivadora". Entrevista de Yamila Deluca a Fabián Matus (6/6/2008)
- "Una voz en la vida" (Diego Fischerman) Suplemento Radar, Diario Página/12 (21/11/2010)